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[八卦] 经典图读山海经:圣诞树、摇钱树源于《山海经》里的生命树

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发表于 2014-12-23 10:14:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
经典图读山海经:圣诞树、摇钱树源于《山海经》里的生命树
重构(生命智力学、人造地形气候学创建人,山海经文化产业策划人)

中国人有摇钱树、三珠树,西方人有圣诞树、星星树,它们的渊源在哪里?它们折射出的东西方文化差异又是什么?这些都是人们感兴趣的问题。
在中国民间年画中,经常可以见到摇钱树,一棵挂满了铜钱的大树,几个童子,有的持竹竿打树上的铜钱,有的在地上拾铜钱,有的抬着满筐的铜钱高高兴兴把家还。这样的场景至少在东汉后期就有了,在四川出土的东汉陶器里,有一种状如盆而无底的陶器,器皿的表面雕绘有各种吉祥图案,其中便有摇钱树,画着用长杆打钱树上铜钱的人,以及拾取落地铜钱挑走的人。也就是说,在两千年前,中国古人就把聚宝盆和摇钱树结合在一起,寄托着对财富的渴望。
关于摇钱树的来历,一般认为出自《三国志•魏志》所引《邴原别传》的一则故事,一个叫邴原的人,在路上拾得一串钱,由于找不到失主,他就把钱挂在一棵大树上。随后路过此地的人,见到大树上有钱,以为是神树,于是纷纷把自己的钱也挂在树上,以祈求来日获得更多的钱,从此人们就形成了摇钱树的习俗。
圣诞树顾名思义与圣诞节有关,西方人(主要指有基督教、天主教背景的民族)最重要的节日是圣诞节,这是一个纪念基督耶苏诞生的节日。相传基督诞生在两千年前,当时的一个名叫玛利亚的童贞女未婚受孕,圣种来自天主;那一年,罗马皇帝奥古斯都下令进行人口普查,玛利亚不得不急匆匆赶回祖籍地伯利恒;12月25日夜,玛利亚在早已住满人的客店的马厩里,生下了基督耶苏;与此同时,一颗异样的新星出现在天空,队队天使从天而降。
在圣诞节摆上庆祝节日的圣诞树的习俗,大约盛行自18世纪的欧洲,届时基督徒们从树林里砍下塔形的松树或柏树,运回家中,在树上挂满彩带、玩具、礼品,以增加节日的喜庆气氛。关于圣诞树的来历,流行的说法是古时候,一个农民在圣诞夜款待了一个饥寒交迫的儿童,儿童临走时折下一支杉树枝,插在地上,树枝立即长成一棵树,这个神秘的儿童祝福农民说:“年年此日,礼物满枝,留此美丽杉树,报答你的善心。”
不过,在许多情况下,一种民间习俗的渊源,往往比人们想象的时间要早。事实上,圣诞节的习俗有一部分就来自非常古老的冬至节,冬至是太阳从“远方”回头的日子,从这一天开始,太阳一天比一天升得更高,白天越来越长,阳光越来越热。为了提醒太阳及时“回头”,远古时代的人们甚至要向太阳神献上人牲。
那么,摇钱树和圣诞树的文化渊源究竟是什么呢?笔者认为它们都源自古老的巫术道具神树(包括星星树和生命树)。欧洲人很早就崇拜星星树,相信挂满星星的树是神秘的树,具有神奇的力量,并能够预示未来。显然,这种想法源自对星星的崇拜,特别是天空中的亮星和新星。不过,由于欧洲人有文字记载的历史并不长,因此我们不知道他们对星星树的崇拜究竟源自何时。
有趣的是,中国人对神树的崇拜却由来已久,撰写于三四千年前的中华文明宝典《山海经》里就记载着许多神树。根据全彩绘大画册《经典图读山海经》(上海辞书出版社2003年8月版),《山海经》是由四个历史时期的典籍资料合辑而成,它们分别是帝禹时代的国土资源考察白皮书《五藏山经》,夏代的人文地理数据《海外四经》,商代的自然地理和人文地理数据《大荒四经》,周代的人文地理、历史地理资料《海内五经》。
《经典图读山海经》解读的华夏远古文明中的神树大体可分为如下几类:
一 、用于天文观测的神树,例如太阳栖息的扶桑树、柜格之松。
《海外东经》:“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”
汤谷又称阳谷,郭璞注:“谷中水热也。”扶桑又称扶木,《文选•思玄赋》注引《十洲记》:“叶似桑树,长数十丈,大二十围,两两同根生,更相依倚,是以名之扶桑。”所谓“十日所浴”云云,表明这里是举行演示太阳运行巫术活动的地方,演示者即《大荒南经》记述的“生十日”的羲和,而汤谷、扶桑则是演示场景和道具。这是因为,古人直观看到火热的太阳升于东海之上,便推测想象太阳升起的地方是一处热水沸腾的山谷,并称之为汤谷。与此同时,由于古人采取甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干记日,十日为一旬,周而复始,便认为天上共有十个太阳,它们轮流东升西落,其模拟场景即“九日居下枝,一日居上枝”。因此“扶桑”当有“不丧”、“无伤”之义,亦即该树不会被太阳炙伤。
《大荒西经》:“西海之外,大荒之中,有方山者,上有青树,名曰柜格之松,日月所出入也。”
经文“柜格之松”,长期无解。其实,根据“日月所出入”可知,柜格之松当与天文观测活动有关,而“方山”很可能是一座四方台形的天文观测站。所谓松木上有柜格,大约是在一笔直竖立的松木上,横向平行插有或绑有若干横木,这些横木彼此相隔一定的尺寸;观测者每天都在距离柜格松的一个固定位置上,观测日月升起的高度在第几格的横木上,并据此判断一年的季节变化(最高的横木表示夏至,最低的横木表示冬至)。也就是说,柜格松可能是最早的天文仪器之一,亦即后世圭表的前身。事实上,圭字和表字,正是源自柜格松的象形。不过,由于这种观测方法眼睛容易被灼伤,以后人们才逐渐改为观测圭表影子的方向和长短,不再需要“柜格”了。《拾遗记》亦记有:“帝子(少昊)与皇娥泛于海上,以桂枝为表,结熏草为旌,刻玉为鸠,置于表端,言鸠知四时之候,故《春秋传》曰司至是也,今之相风此之遗象也。”
二 、树鸟。
《海内西经》:“开明南有树鸟,六首;蛟、蝮、蛇、  、豹、鸟秩树,于表池树木,诵鸟、  、视肉。”
所谓树鸟六首,其形貌即图腾柱,同时又是路标,即每一种“鸟”代表一个图腾,每个图腾鸟所指的方向即该图腾部落或氏族的栖息地,此外它还有指示时间的作用。所谓表池树木即在华池中树表,亦即华表,为聚众议事的场所。所谓诵鸟即传达首领旨意的官员,其身份由其所持鸟羽为代表,后世“拿着鸡毛当令箭”或亦源于此。
三 、通天的天梯,例如建木。
《海内南经》:“有木,其状如牛,引之有皮,若缨、黄蛇。其叶如罗,其实如栾,其木若区,其名曰建木。在契窳西弱水上。”
所谓建木如牛,郭璞注:“《河图玉版》说,芝草树生,或如车马,或如龙蛇之状,亦此类也。”其实,牛字本有大意,植物种之特大者,其名前可加牛字形容。所谓“引之有皮”者,即剥下的建木树皮有丝絮状如冠缨或黄蛇。所谓“其叶如罗”,或谓绫罗,或谓网罗,或亦可指其树的树叶呈星罗棋布状。栾木已见《大荒南经》云雨山“群帝焉取药”。郝懿行认为区即刺榆。《海内经》记有九丘建木,袁珂认为建木即“天梯”。
四 、玉树,例如三珠树、服常树(琼枝有珠)。
《海外南经》:“三株树在厌火北,生赤水上,其为树如柏,叶皆为珠。一曰其为树若彗。”
三株树又称三珠树,陶潜《读山海经》有“灿灿三珠树,寄生赤水阴”之句。陶潜又名陶渊明(公元365或376年-427年),字符亮,寻阳柴桑人(今江西九江),曾任彭泽令,因不肯为五斗米折腰而去职归隐田园。陶潜晚于郭璞,他们所看到的山海经图均缺少山川地形地貌距离等地图要素,属于一幅幅插图性质。
郝懿行认为,《庄子•天地篇》“黄帝游乎赤水之北,遗其玄珠”的故事,即源于此处三珠树的记载。当年黄帝北渡赤水,登上昆仑丘,归途时不慎遗失玄珠,黄帝先后派善于思考的人、眼力好的人、勤问的人寻找玄珠却都没有找到,后来派一个名叫“象罔”的人,他迷迷糊糊地就把玄珠找到了。袁珂认为这个古老的神话传说故事并非纯粹寓言:“意者此生赤水上之三珠树,或为黄帝失玄珠神话之别传,为所失玄珠所生树乎?”据此,三珠树实际上可能是人工用珠玉装饰的玉树、神树、星星树,亦即后世的摇钱树和圣诞树。
《海内西经》:“服常树,其上有三头人,伺琅  树。”
郝懿行认为三头人与《海外南经》三头国属同类,并引《艺文类聚》(卷90)及《太平御览》(卷915)引《庄子》曰:“老子见孔子从弟子五人,问曰:‘前为谁?’曰:‘子路为勇。’其次子贡为智,曾子为孝,颜回为仁,子张为武。老子叹曰:‘吾闻南方有鸟,其名为凤,所居积石千里。天为生食,其树名琼枝,高百仞,以  琳琅杆为食。天又为生离珠,一人三头,递卧递起,以伺琅  。凤鸟之文,戴圣婴仁,右智左贤。’”袁珂注:“离珠,即离朱,黄帝时明目者,此一人三头之离珠又为日中三足神禽离朱演变而成者。”
郭璞注:“服常木,未详。”《淮南子•地形训》记有“沙棠、琅  在昆仑东”,吴任臣认为此处“服常疑是沙棠”。其实,服为服事、服役,常为旗帜,《周礼•春官•司常》:“王建太常,诸侯建  。”郑玄注:“王画日月,象天明也。”据此,服常树实际上是一杆大旗,三头人即警卫队,他们负责看护琅  等重要景点。所谓“三头”乃三种面具,以表示其工作状态,例如执勤、巡逻、休息等。
五 、不死树,例如昆仑山的不死树,不死国的甘木。
《海内西经》:“开明北有视肉、珠树、文玉树、矸琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴  。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑,一曰挺木牙交。”
根据《山海经》的惯例,凡是有视肉、不死树等物的地方,通常都是先祖陵墓的所在地,或者是后人祭祀先祖的场所。从开明北的场景可知,这里是黄帝族祭祀先祖的场所。珠树,袁珂认为即《海外南经》的三珠树。文玉,郭璞注:“五采玉树。”  琪,或谓即珊瑚树;其实,它们均为象征不死的神树或随葬玉器,已见于《海外南经》狄山帝尧、帝喾葬所。  ,盾也,戴  即佩戴盾状饰物,当是祭祀先祖时的特定装饰。此处“甘水”疑当作“甘木”,因前后叙述的都是具有巫术象征意义的神树。圣木曼兑又名挺木牙交,或谓即璇树。不过,从其名称来看,其形状类似圭表或柜格松,当有着某种天文巫术象征作用,可能具有沟通人与天的神力。
《大荒南经》:“有不死之国,阿姓,甘木是食。”
郭璞注:“甘木即不死树,食之不老。”其实上文“方食木叶”当移至此处,甘木树叶可能具有某种兴奋作用,服食者会进入飘飘欲仙的状态(这是巫师在举行巫术时所需要的);或者具有健身功效,食者可长寿;或者具有防腐作用,可使尸体不腐;凡此种种均可形成“不死”的传闻。
如果把上述五种神树的功能合一起来,那么它的形状正是星星树,即在树上装饰着象征神秘力量的星星,或者星星的替代物(闪闪发光的珠玉、金属片)。事实上,在四川广汉三星堆出土的三千多年前的青铜神树,树上的装饰物虽然包括鸟、兽、龙、蛇,但主要的还是鸟,而鸟在远古则是星星的象征物,例如用三足乌或金凤象征太阳。
无论是对于东方人来说,还是对于西方人来说,在他们文明初开的时代都会不约而同地认为,树的生命力非常旺盛,而星星则是宇宙的眼睛,两者的结合理所当然具有神秘的力量,这就是崇拜星星树的理由。问题是,为什么对星星树的崇拜,在中国演变成了对摇钱树的喜爱,而在欧洲则演变成了圣诞树的习俗?其实,圣诞树的功能与摇钱树并没有本质的差异,区别仅在于西方人把星星树与宗教结合在一起,又把圣诞树变成了一项大宗商品;对比之下,中国人则把生命树变成了直白的赤裸裸的财富欲,以致失去了原本对生命树寄托的开放的想象力,结果反而没有形成多少商品价值。

重构(王红旗)电话51843850 信箱jdtdshj@163.com
北京山海文化企划苑•重构文集011216E93-2000
2001年12月16日初稿(摇钱树与圣诞树),2003年12月16日改写
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