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[通告] 重构文集:孟子黄宗義评传

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发表于 2015-12-3 09:02:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
重构文集:孟子黄宗義评传
王红旗(创建重构智库、生物智能学、人造地形气候学,策划山海经文化产业)

朝多奸佞,民之不幸;野有遗贤,国之不幸。
《勇敢的思考者——孟子黄宗義评传》
前言
    黄河一泻千里,长江后浪推前浪。在中华民族的历史长河中,曾出现过许许多多的思想家、哲人、学者、政治活动家,他们用自己的智慧在历史长河中奋起击浪,其浪形涛声永远震荡在华夏大地上。
    我们在本书中介绍的是孟子和黄宗義,孟子出生于战国时代的黄河下游,黄宗義出生于明末清初的长江下游;他们两人一北一南相距千余年,但是遇到的和思考的问题却极为相近,即如何用人类的智慧去构筑美好的社会。
战国时期,群雄并立征战不已,黎民百姓欲安居乐业而不能。在这种情况下,孟子选择并继承和发展了孔子的仁政思想。他首先指出“人皆有恻隐之心”,也就是说人类所有社会成员都在心灵深处存在着彼此相互认同的愿望和本性,这是人类可以构筑美好社会的基础。
更重要的是,孟子认为施行仁政仅靠君王的自律是不够的;为此他以大无畏的精神,明确提出可以罢免不称职君王的主张,并设想过用“国人”参政议政的形式去制定国家的大政方针和任免官员。因此,我们可以说,孟子是中国历史上第一个设计国家民主管理体制的思想家,其功不可没。
清王朝取代明王朝,给当时的人和现代的人都留下了许多值得深思的问题。从客观角度来说,这是通过武力征服手段去促成游牧社会向农业社会的转型。但是问题在于,先进发达富裕的农业社会,为什么会变得百孔千疮不堪一击?
黄宗義在经历了家仇国恨民族耻辱之后,痛定思痛,对明朝的灭亡进行了深刻的反思和批判。值得注意的是,并非巧合的是,黄宗義特别推崇孟子的学说,他称孟子的话为圣人之言。
事实上,黄宗義对明亡的批判,乃是对上千年来封建君主专制社会管理体制的总体批判。他一针见血的指出:“为天下之大害者,君而已矣  。”这里的“君”指封建设会为一已之利而专权统治天下的人,正是这些君王把天下当成一家一姓的私有财产,为了一已私利不惜残害他人,从而导致一系列社会弊端和恶性循环的人间灾祸。
为此,黄宗義在《明夷待访录》一书中,以其特有的大勇大智提出了一系列社会管理体制改革的主张,这种改革的核心即民主与法制。他旗帜鲜明地强调,立法权应当高于君主的行政管理权;与此同时,黄宗義还建议扩大学校(指太学)得职能和职权,使之不仅是陪养人才的场所,而且还要发挥参政议政的作用(类似今日的社科院和政协)。
据此不难看出,黄宗義乃是中国历史上第一个认识到封建专制社会谈寿终正寝的人。此后不幸的是,《明夷待访录》被清王朝列为禁书,中国社会的民主兴盛之路再次受阻,封建专制社会这只百足之虫又苟延残喘地持续二百余年。
直至1911年辛亥革命,孙中山响亮地提出“天下为公”的主张,中国人民才开始用自己的行动去构筑前所未有的民主法制国家,并一步一步地实现生存于美好社会之中的理想。尽管前行的道路有曲折,但是中国人民已经站起来了,再也没有任何力量可以阻止中国人民的前进步伐,而在这前行的洪流中我们可以看到孟子和黄宗義的身影。

                                              王红旗
                                       1997年10月12日
版本:待出版。

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