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传统学问再创新,现有理论补充创新,自主原始理论创新

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发表于 2015-12-14 11:15:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
传统学问再创新,现有理论补充创新,自主原始理论创新
(理论创新三部曲:在第二届全国自然国学学术研讨会的发言和论文摘要)
王红旗(创建生物智能学、人造地形气候学、重构智库,策划山海经文化产业)

2015年12月12-13日,应邀出席第二届全国自然国学学术研讨会(地点北京市:中航工业经济技术研究院),笔者发言内容是:理论创新三大方面——传统学问再创新,现有理论补充创新,自主原始理论创新。
中共十八届五中全会发表《关于中国第十三个国民经济和社会发展五年规划(简称“十三五规划”)的建议》,最高领导层有了更新更清晰的指导方针:“坚持创新发展,必须把创新摆在国家发展全局的核心位置,不断推进理论创新、制度创新、科技创新、文化创新等各方面创新”。标志着创新(首先是理论创新)上升为国家行为层次,这在人类历史上是一个划时代的事件。
理论创新的第一个方面是在中国传统学问(知识体系)上的理论学术再创新,例如对中华宝典《山海经》的全新解读与创新,全面考证五藏山经记述的南西北东中五大区域26条山脉447座山在今日的地理方位,创作42平方米的巨画《帝禹山河图》(五藏山经全图)。
理论创新的第二个方面是在现有科学体系的补充创新,例如在气候学(包括气象学)领域补充创新“人造地形气候学”,论述人造地形地貌与自然气候气象变化的相关性,指出随着多种地形地貌的规模越来越庞大,其对自然气候的影响和作用也越来越明显,既有负面效应,也有正面效应,人造地形气候学的重要任务之一就是发挥人造地形地貌的正效应,组建沙漠建设兵团实施大规模沙漠生态治理工程。
理论创新的第三个方面是自主原始理论创新,例如达尔文《物种起源》拒绝探讨智力起源与智力进化课题这种观点一直延续至今。为此,笔者创建生物智力进化论(又称生命智力学等),指出生命与非生命的分水岭在于生命拥有智力,智力是解决问题的能力,所有的生命都要解决生存的问题、适应与进化的问题、繁衍的问题,因此所有的生命都拥有不同形式、不同结构、不同层次的智力。
会议期间彭燕韩先生(北京大学教授)赠送笔者他的新著“北京大学演讲集”(中国哲学“中式辩证法”与黑格尔“欧式辩证法”的比较探索),其绪言介绍孙麾先生(中国社科院)的理论创新三要点:从解释性文本向创新性文本转化,从封闭性研究向开放性研究转化,从碎片性研究向体系化研究转化。
笔者在《落实717讲话:评判科学理论创新成果的七条标准》一文中提出七条标准:1、该自然科学理论创新成果在相应学术领域具有“前所未有”的部分突破或全部突破。2、该自然科学理论创新成果已经形成理论体系。3、该自然科学理论创新成果具有逻辑自恰性。4、该自然科学理论创新成果能够解释部分或全部相关领域的客观现象。5、该自然科学理论创新成果与某些常识矛盾,不影响其获得自然科学理论创新大奖。6、该自然科学理论创新成果,允许使用和提出若干假设,这些假设可以等待日后再收集证据。7、该自然科学理论创新成果,不要求一定要经过实验的检验。
《中华传统文化与当代科技创新:第二届全国自然国学学术研讨会(论文摘要汇编)》(主编宋正海、孙惠军)由中华炎黄文化研究会、中航工业集团出版。其中,第65页《全本彩绘《山海经》与《帝禹山河图》的创作过程》(孙晓琴)论文摘要如下:《山海经》全书共十八篇,《五藏山经》是前五篇,记述有东西南北中五大区域的26条山脉,共计447座山,涉及水系258处,地望348处,矿物673处,植物525处,动物473处,以及人文活动场景95处,这是人类历史上早期的大规模地理考察活动,也是中华民族对人类文明作出的伟大贡献。《帝禹山河图》又名《山海经五藏山经艺术地理复原全图》,完成于1999年9月9日,这幅画高5.4米,宽7.8米,总面积42平方米的巨幅彩图,再现了4200年前大禹治水时期的华夏大地的自然景观和人文景观。
我绘制《帝禹山河图》起步于《山海经》的白描插图,其后的每一步都是随其自然而产生的。这里必须首先提到王红旗先生,他早在二十世纪七十年代就爱好并进入到《山海经》的研究领域。由于受到王红旗先生的影响,我翻阅过袁珂先生的《山海经校注》等书,以及相关插图。但是历史上流传下来的《山海经》插图均过于简单,缺少山川地形地貌内容,未能充分揭示《山海经》的科学与文化信息,未能表现《山海经》记述的许多古代文明活动场景。如果当世文人仍然津津乐道于对明清时代《山海经》黑白小插图的收集、编纂与整理方面,裹足不前、无所进步、无所创新,岂不辜负了改革开放所赋予的的历史机遇?
于是我们决定来做这件工作,希望绘制出更为丰富全面、更直观通俗、更准确完美的《山海经》插图,以使《山海经》这部大百科全书能够早日从学者的书桌上走向更广阔的民间大众。我的任务是在忠实于《山海经》原著的基础之上,同时依据王红旗准确、深入并独到的解析,用画笔将《山海经》的文字内容幻化成直观的视觉图像。我画《帝禹山河图》采用了质量很好的绘画纸和丙烯颜料,这种颜料色彩浓烈、干得很快而且不溶于水,画纸不易变形,而且有油画的色彩及其质感,特别适用于绘制壁画或其他独立绘画作品。到了1999年9月9日,前后历时五年,全本彩绘《山海经》与《帝禹山河图》全部绘制完成了。幸运的是,上海辞书出版社慧眼识珠,将全本彩绘《山海经》的六百余幅插图,一并收入《经典图读山海经》一书里,并把《帝禹山河图》放在扉页,于2003年8月正式出版发行。此后,武汉大学出版社2011年出版了《全部绘图山海经(全三册)》,《帝禹山河图》以插页的形式收入其中。
第58页《当代自然国学新进程:生物智力学、人造地形气候学》(王红旗)论文摘要如下:国学指中国人自主创建的知识体系,或者是首先用中文母体著述的知识体系。自然国学指中国人自主创建的自然知识体系,或者是首先用中文母体著述的自然知识体系。理由是,国学的“国”既指“中国”,又指“国文”(中文)符号载体;国学的“学”指学问知识体系,而且是达到学术层次的知识体系。上述国学新定义,可以较好的区分国学与中国自有文化之间的关系,即国学是中国自有文化中达到学术层次的知识体系,既包括古代中国人创建的知识体系,也包括当代中国人自主创建的科学知识体系。
自主创新知识体系是国家软实力的重要组成,推出中国当代诸子百家,对21世纪中国雄立于世界之林,有着重大意义和价值。改革开放以来,中国人的聪明才智重新得到释放,随着教育的不断普及、科学探索精神的不断提升、信息流通和传播愈来愈方便快捷,中国人的文化创造力、技术创造力和理论创造力也在不断提升,21世纪已经成为中国人自主理论创新、重构人类知识体系的历史机遇期,新时代的诸子百家正在或者已经出现。在当代中国人科学理论创新浪潮中,笔者创建了全新的生物智力学、人造地形气候学、共福社会学说。
众所周知,《物种起源》没有解决生命是什么、生命智力如何起源与发展、生命智力对生物进化有什么作用等一系列重大问题。对比之下,生物智力学则指出:生命拥有生命智力并与生命智力同时起源、同步进化,生命智力的实质是使用间接信息达成期望效应,生物进化的实质是生命智力主导实施的生存方式多样化和生存技术复杂化。
随着人造地形地貌的规模越来越大,人造地形地貌对自然气候的影响也越来越明显,既有正面的影响,也有负面的影响。创建人造地形气候学的目的就是深入研究人造地形地貌影响自然气候的规律,通过适当的人造地形地貌改善自然气候,减少城市高楼大厦、江河水库大坝等人造地形地貌对自然气候的负作用。
共福社会的核心要素是:思想自由,消费适度,权责公正,善待万物,共享幸福。为了构建人类命运共同体,为了持久保护地球自然生态环境,人类必须用对用好自己的生命智力。
第57页《屈原对生命的求索:从少司命、大司命到天问》(王红旗)论文摘要如下:屈原是中国春秋战国时期著名的诗人、政治家、科学家和思想家,出身巴族大巫师世家,尽管“举世皆浊”,屈原仍然“唯我独清”,积极求索、高寿而终,因采取巴族船棺水葬仪式被误解为“自沉汨罗江”。屈原对“女娲有体,孰制匠之”的求索,涉及到生命起源和人类起源的终极问题。屈原对求索精神,激励、启迪笔者发现生命智力、创建生物智力进化论,为了表达对屈原的敬仰,我们(王红旗、孙晓琴)出版了《屈原楚辞大全图解》。
屈原虽然在《天问》里没有正面回答“女娲有体,孰制匠之”的问题,但是他却在《九歌》的《少司命》《大司命》里描述了生命从出生到死亡的轮回现象与生生不息的过程,其核心内涵则涉及到新生命诞生时的“生灵注入”与死亡后的“灵魂归宿”。结合到“女娲有体,孰制匠之”的问题,屈原所说的“灵魂”,已经非常接近生物智因进化论所说的“生命智力”概念,而正是生命智力设计制造了生命体。
《少司命》描述的是男女对歌场面,由男巫扮演少司命,由女巫扮演希望怀孕的女子。《大司命》是一场歌舞剧,扮演大司命的男巫首先登场,展示他的威风。紧接着是代表死者灵魂的女巫上场,表示追随大司命的愿望:“君回翔兮以下,逾空桑兮从女。”从《少司命》《大司命》的内容来看,少司命和大司命共同主宰着人生,因此可以将它们划归为一组神灵。其中,少司命通过“生灵注入”促成新生儿的诞生,相当于生命神或民间的送子娘娘。大司命负责收留死者的灵魂(在诗歌里由女巫扮演),相当于死神或收魂神君。
从生物智力进化论的角度来说,人体是由dna生命智力系统、细胞膜生命智力系统、细胞膜网络生命智力系统(相当于中医所说的经络)、神经元生命智力系统、大脑思维生命智力系统(相当于人们所说的灵魂)等多种形式的生命智力系统共同构建起来的生命智力巨系统。根据《庄子•至乐篇》“吾使司命复子形,为子骨肉肌肤”的解释可知,少司命、大司命都是掌管生命智力之神。具体来说,少司命“与女沐兮咸池”意思是一旦把生命智力注入到受精卵里,受精卵即开始了新生命历程;大司命“何寿夭兮在予”意思是一旦把生命智力从人体中取走,肉体生命便结束了。少司命通过注入生命智力而启动了新生命的诞生过程,大司命则通过收回大脑思维生命智力系统而终结了人体生命。

KX68-4500《传统学问再创新,现有理论补充创新,自主原始理论创新(理论创新三部曲:在第二届全国自然国学学术研讨会的发言和论文摘要)》151214
本文收入《重构(王红旗)文集》之《重构2015进展》。
重构智库电话010-51843850 信箱jdtdshj@163.com

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